陈少明:儒家伦理与人性的未来

  • 时间:
  • 浏览:0
  • 来源:大发棋牌二维码_大发棋牌扎金花技巧_大发棋牌送18

【内容提要】 本文的论题以现代高科技对人类的影响为背景,不过它关心的全是机器有无会变成人,就是人有无会改变各自 本性的疑问。儒家人性论是可供参照的另另一一三个多视角,但还要对性善与性恶某种观点的意义作进一步的澄清。从根本上讲,人性变化有无的判断标准,主就是自我认同的能力,包括自我意识以及欲望的感知与表现,还有由此派生的与同类相处的社会态度,即儒家理解的善恶观。由此分析,日新月异的虚拟现实的技术,意味全是通过对脑神经的改造甚至替换,罕有意味实现对人性的改造。生物技术则不一样,除了克隆技术与基因编辑意味引发人道疑问,因而备受瞩目外,本文很糙关注体外生殖与寿命延长这某种疑问意味带来的道德困境。体外生殖有意味得到各自 主义、平等主义价值观的支持,而寿命延长则几乎是人类永恒的梦想。当然,面对你你你这人 挑战的不就是儒家伦理,也包括整各自 类文明既有的基本价值准则。

   【关键词】 儒家伦理,人性,高科技,未来社会

一、引言

   自从“阿尔法狗”(AlphaGo)①在2016年击败人类围棋世界冠军过后,舆论场上响起一片“狼来了”的惊呼。大伙 担心由“阿尔法狗”所代表的体现人工智能最新成就的机器人,在不久的将来,会从目前仍然听从人类支配的“狗”,变成失控的“狼”。这意味它意味会拥有自主意识,且最终反过来成为凌驾于人类之上的新物种。什么都像霍金、马斯克原来的人类翘楚,便一再向大伙 发出限制相关研制的警告。但怎么才能 才能 签署 你你你这人 警告,全是本文讨论的疑问。我说“狗”真会变成为“狼”,意味人、“狼”对抗,但我相信旧人类会防范“新狼类”,就如原来制服过旧狼类那样。这是各自 信念,暂时不要对之作较真的讨论。我担心的是另某种“狼类”,它既全是来自自然界,也非人类所制造,就是从人自身蜕变而来的新物种。换句话说,担心的是人类会改变各自 的本性,而改变的结果是回归更原始的动物本能,甚至产生某种对同类冷漠无情的狼性。它也与人类突飞猛进的科技能力相关,不过,它的疑问全是机器有无会获得人性,就是人某种所拥有的人性有无会丧失或变异的疑问。两者的区别,应当划分清楚。在这里,人性是个关键词。相关的疑问便是:哪几个是人性?人性会变化吗?人性的变化意味意味哪几个?三者是相互勾连的,后者过后者的回答为基础。关于第另另一一三个多疑问,人类的先知早已有无数的答案,但不同文化或学派对它意味见仁见智,那么完正一致的意见。而且 ,本文的观察非要透过特定的视角,这就是借助儒家的立场。

二、儒家人性论:某种澄清

   人性论是儒学的主题,其简明的观点,便是《三字经》所概括的“人之初,性本善;性相近,习相远”的说法。这是儒学主流的观点,但它全是疑问的完正。而且 ,更重要的是,仅此匮乏以支撑大伙 要展开的论点。而且 ,还要先做你你你这人澄清。

   所谓性善论,是孟子的贡献且为宋明理学所继承发展。其基本观点是,各自 所有天生都具备理解及倾向善的能力。你你你这人 善,指的是对他人亲善或友爱的态度。它包括对亲人的爱(如孟子说的“孩提之童,无不知爱其亲”),和对陌生人很糙是弱者的关怀(如见孺子将入井而有“怵惕恻隐之心”)。但你你你这人 善就是某种潜能,并难能可贵然成为现实。就如那么种子便那么大树,但种子全是大树。它要成材,还要条件,包括绿帘石的与人为的,后者即培养(或修养)的工夫。由此扩展开来,才可实现“民胞物与”“万物一体”的道德秩序。毫无疑问,它是儒家伦理的思想基石。其思想目标在于说明人为社 意味以及还要讲伦理,做有道德的人。为哪几个要把它称作“性”?性源于生字,原来意味和阳俱来的因素。而且 性善论并那么把人天生的一切都当作“性”。意味,它强调人之性还就是人独有的,以体现人难能可贵为人的特质。人身上与动物同具的东西,难能可贵包括进来。简言之,强调人性善,是要与动物划清界限,什么都人禽之辨,意味“人难能可贵异于禽兽者几希”(《孟子·离娄下》)之说。

   觉得性善论意味抓住了疑问的根本,而且 排除人身上的生物性因素过后,它难以有效解释人除道德之外的你你你这人行为,包括与道德无关甚至反道德的疑问,而那个范围意味更加广泛。荀子性恶论的提出,就可矫正、弥补性善论这方面的匮乏。双方的对立不在 于对善恶含义理解的不同,而在于纳入“性”的范围不一样。孟子的“性”着眼于人与动物的差别,而荀子的“性”则是人和阳俱来的品质。荀子原来概括他对人的观点:“水火有气而无生,草木有生而无知,禽兽有知而无义,人有气有生有知亦且有义,故最为天下贵。”(《荀子·王制》)这里,人所处整个所处链条的上面,你你你这人所处物所具备的形态学 人也具备。当然,站在最上面的人还有其独具的品质,那就是“义”。就最后一项“义”而言,荀子同孟子一样,都强调人生的道德意义,而且 全是儒家。清代戴震写《孟子字义疏证》,但他对人性的理解意味与荀子更匹配:“有天地,而且 有人物;有人物,于是有人物之性。人与物同有欲,欲也者,性之事也;人与物同有觉,觉也者,性之能也。事能无有失,则协于天地之德,协于天地之德,理至正也。”②戴震的“觉”,同类荀子的“知”。知或觉防止欲,物随欲而动,而人则有控制之力,使其合于义理之则。

   显然,孟子的观点是某种古典的道德精英主义,而荀子及戴震则面向平民大众。后者更有观察现代及未来人类所处状况的作用。而整个疑问的核心,就在于“知”(或“觉”)与“义”的关系。觉得人、物均有知,但人之知超越物之知。人不仅知欲,都上能 知理;不仅知己,还要知人。在荀子笔下,非要知,才会智:

   子路入。子曰:“由,知者若何?仁者若何?”子路对曰:“知者使人知己,仁者使人爱己。”子曰:“可谓士矣。”

   子贡入。子曰:“赐,知者若何?仁者若何?”子贡对曰:“知者知人,仁者爱人。”子曰:“可谓士君子矣。”

   颜渊入。子曰:“回,知者若何?仁者若何?”颜渊对曰:“知者自知,仁者自爱。”子曰:“可谓明君子矣。”(《荀子·子道》)

   自知首先是有自我意识或能自我认同,包括对自身欲望的感知、追求、克制与超越的能力。自我既是欲望的主体,也是责任的主体。在自知的基础上,都上能 推己及人,即把人当人而非当物(工具),即由“知人”而形成伦理意识。自知是人性的条件,知人则是对人性的规范。后者涉及的是“义”的疑问。从儒家的观点看,良知的存亡就是人性有无变化的尺度。

三、虚拟现实与自我认同

   人性变化的假设,是在高科技发展对人类生活带来深刻影响的条件下形成的。但高科技是个多样化的疑问,全是所有高科技都影响人性的状况。同类,人工智能领域,发展中的机器人,以“阿尔法狗”为象征,从棋手到服务员甚至性玩偶,将全面介入人类社会的公私生活,它对现存的生活秩序上能 产生巨大的冲击。但它带来的困惑,是人工制作的物有无会变成人,而非人性有无丧失或扭曲的疑问,不在 本文论列。同時 ,对人性意味造成影响的高科技,全是影响程度不同及可控状况的差别,还要分开认识。下面的讨论以虚拟技术和阳物科技为例,本节先谈前者。

   虚拟技术与机器人不同,机器人是大伙 都上能 辨识的人造物,就是它都上能 像人一样受你调遣,与你合作土土办法土土办法,包括助你与他人为敌。即便机器人眩惑了你,你各自 就是所处认同疑问。与“阿尔法狗”下棋的棋手,意味谁能谁能告诉我“阿尔法狗”是哪几个东西,但都知道各自 是谁。虚拟技术则有某种状况,某种是自我意识不变,另某种会意味体验者总出 认同变化。所谓虚拟现实的技术,就是让亲临者把虚假的景象感知或体验成真实的环境。它由来已久,有另另一一三个多演变过程。一开始英语 是人工的、局部的、娱乐的,然后发展成信息的、全局的和阳活的。舞台魔术都上能 看作早期虚拟技术的古老形式,接下来变化就不一样了。同类,美国好莱坞环球影城中含一款游戏,观众坐在球形电影院里,感觉各自 身体腾云驾雾,上刀山下火海,险象环生,甚至意味晕眩恶心。这觉得就是透匮乏速运动着的摄影机视角看过的类3D电影而已。北京王府井曾有个“鬼屋”,灯光一变,另另一一三个多狭小平常的会客室,马上变成乾隆年间阴森森的老宅子。“鬼故事”的主人公——另另一一三个多冤死的“女鬼”就若隐若现地在你眼前 晃动。在向你诉冤的过程中,不经意间,其白色的裙摆上能 拂过你的脸颊或手背,要我惊悚不已。与传统魔术不同之处,“我”全是观众,就是过程中的一员。整个环境全是虚拟出来的。虚拟是虚幻的游戏,也可满足现实的需求。进入仿真训练装置的飞行员,其感觉也可同在蓝天上飞翔一样,功夫真实,但训练安全。不仅那么,雄厚想象力的学者还预言,有一天,你还都上能 同与有了你同一地方的恋人,到原来虚拟的地方谈情说爱,甚至生儿育女。听起来无比刺激,而且 它的确提出了你你你这人颠覆性的哲学疑问,如身心同一性有无必然,以及自然世界与虚拟世界的关系及其价值地位的判定,等等。③而且 ,在同类体验中,体验者在体验前、体验中与体验后,均那么自我意识的变化。在自然世界与虚拟世界的感知转换中,“大伙 还将看过,无论感知框架怎么才能 才能 转换,经历此转换的人的自我认证始终不要被打乱”。④所谓自我认证即自我认同。这就是说,在虚拟现实中生活的人,不所处“我是谁”原来的疑问。

   而且 ,还所处另一类性质不同的虚拟疑问。大伙 很糙是影视作者或导演,都构思过给睡眠者插播精心设计的做梦任务管理器原来的情节。技术上怎么才能 才能 实现谁能谁能告诉我,但大伙 假定它最终会弄假成真。说它是虚拟现实有两重意义。第一,插播的梦原来全是自然的梦,但它都上能 取代自然做梦的过程。第二,意味梦的内容由人工制作,它都上能 按还要模拟实际生活。而且 ,入梦是把“梦想”当真实来体验的过程,它是另一层次上的虚拟现实。入梦的虚拟,跟清醒状况的虚拟不一样。首先在梦中那么被体验者怀疑识破的意味。更多样化的疑问在于,梦中的主角都上能 变换,就如庄周梦为蝴蝶那样。这就意味,体验者在梦中与梦后的自我认同都上能 不一致。尽管日常生活中,偶尔梦见变成某人或某物,醒来过后也会你你你这人诧异,但不大意味意味认同的混乱,正常人的神经不要那么脆弱。原来,假若每天都做同一题材的梦,意味干脆梦成电视连续剧,疑问就不一样了。常规的梦当然不要那么诡异,但通过“私人订制”来的梦全是意味。人生难能可贵美满,劳累、忧虑、挫折往往是常态。“一醉解千愁”,既然醉酒都上能 消愁,那何妨直接做梦呢,功效定当不同。偶然原来做是小酌贻情,长期原来做是控制不住各自 ,那是对无水乙醇乙酯上瘾。做梦上瘾句子,自然会改变或破坏你对正常生活的感觉,甚至意味意味自我意识错乱。觉得,它意味就是一款精神毒品,其副作用大致与吸食物质毒品一样。这是对人性的扭曲。所幸在于,它是间歇性的,意味所处戒除的土土办法。大伙 都上能 如同对付上网成瘾者一样来对付它。

而且 ,意味你你你这人 对意识过程的选用性干预,发展成为借助新型信息技术对脑神经的改造甚至替换,那就是人性的直接改造。大伙 常在好莱坞涉及美国中央情报局(Central Intelligence Agency, CIA)或英国军情六处(Military Intelligence 6, MI6)惊天阴谋的电影中,看过同类的桥段。另另一一三个多大脑被改造过的人,忘记了各自 的身份,也忘记了过去的社会关系,意味仅保留主导者让其残留的信息,(点击此处阅读下一页)

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 中国哲学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/113401.html 文章来源:《开放时代》2018年第6期